中国家族文化
[b]宗法制度[/b] 宗法制度也叫家族制度，其中心内容是指，一个家族只有嫡长子能够继承氏族名称和先人的爵位，是氏族延伸的主干，其余诸子只能另立小宗作为氏族延续的旁支。家族制度就是权力和财产的继承制度。上自天子下至平民，都必需遵守。宗叫制度于西周时期正式建立，进入封建社会后，又以此为基础，衍生为儒家的仑理纲常之道，渗透于政治，经济和思想文化等各种关系之中，进而形成了中国的民族意识，民族习惯和民族个性。而今保留下来的四合院的建筑形态。最为精确地反映了宗法制度控制下的家族结构特征。以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员享有不同的权力和义务的法则。宗法是中国古代社会构成的重要方式。宗法制萌发于商周时期，成熟于西周、春秋时期，在漫长的封建社会中，几经演变，在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以礼教与政权、神权、夫权、族权相结合的形式存在，并一直延伸到封建社会结束。沿革宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。商代，宗法制进一步发展，继统法以子继父?主，并由此生了直系旁系之分、嫡庶之分、大宗小宗之分。宗法中的嫡庶，滥觞于对偶婚。妻分嫡妾，子分嫡庶，才有了一整套的宗法制度。
西周、春秋时期，宗法制度臻于完善，因而最?典型、严密。这一时期，宗法制度的特点是严格区分嫡庶，确立嫡长子的优先继承权。宗族内分大宗小宗，都以正嫡?宗子，宗子具有特殊的权力，宗族成员必须尊奉宗子。嫡长子继承制是宗法制度的核心。统治者?了保持血亲统治的纯贵族血统，规定先王去世，由嫡长子继位;如果没有嫡长子，则从嫡妻从嫁之女弟所生之子补充(当然也是纯贵族血统);如果没有这样纯贵族血统的母弟，只好从?妾所生之子中择年长者当选，年龄相同的则选择贤者，贤能相同的就由占卜来决定。
嫡长子将土地与官职分封给他的兄弟们，将一个国家变成诸个有血亲关系的兄弟小国。这种兄弟国的分封制始于周武王。周公也曾分封，分封的物件、范围是亲戚，也就是兄弟。血亲统治的最大特点，就是统治权力世代血亲相传。不仅王位如此，诸侯、卿、大夫、士的各级统治地位都是如此。通婚按照严格的等级进行。
嫡长子将土地与官职分封给他的兄弟们，将一个国家变成诸个有血亲关系的兄弟小国。这种兄弟国的分封制始于周武王。周公也曾分封，分封的物件、范围是亲戚，也就是兄弟。血亲统治的最大特点，就是统治权力世代血亲相传。不仅王位如此，诸侯、卿、大夫、士的各级统治地位都是如此。通婚按照严格的等级进行。
周代的宗庙制度规定天子七庙、诸侯五庙、公卿三庙、士一庙。又以昭穆的次序排列：自太祖，亦即一族的始祖之后，父庙曰昭，子庙曰穆，孙之庙曰昭，曾孙之庙又曰穆，以此类推。祖先崇拜以严格的制度确定下来加以强制性地奉行。宗子作?本宗始祖的嫡系继承人，是全宗人尊奉的物件，他有著许多特权。宗子有权主持祭祀。宗子有掌管本宗财?的权力。宗子还有权掌管宗族成员的婚丧事务。宗子对宗族成员有管教与惩罚的权力，甚至有生杀大权。大宗与小宗紧密地团结起来，形成一个依靠对封邑、□地、禄田上劳动的农奴剥削而存在的统治集团。这种宗法制度又与等级分封、世卿世禄制度互为表里。
从战国时期开始，宗法制度进入演变期。各国?争雄而变法图强，主张削弱宗族势力，趋向于废除分封制。秦国在法律上明确规定禁止父子兄弟同家共财。秦汉以后，由宗法引出的血缘纽带，尊卑有序、尊长特权却久盛不衰。秦汉时一些宗族由于政治地位、经济力量以及人丁兴旺等优势，形成强宗大族，他们筑堡坞，置部曲，把持地方，操纵官吏，战乱时建立宗党武装，形成割据势力。这种强宗大族的进一步发展则是魏晋南北朝时门阀制度的出现。
与门阀制度相联系，魏晋南北朝时谱牒之学十分流行。大姓、士族都在修家谱，以明统系，宗族不相混淆。门阀制度已不像西周春秋时的宗法制那样，将宗族内部大宗、小宗按血缘区分，而是偏重于宗族的政治、经济实力。
唐朝兴科举，废除九品中正制，门阀制度衰落。宋代理学兴盛，理学家们认?门阀制度下的宗法组织，已经失去了先圣立宗法的本意，主张重建古代的宗法组织。形式家谱，是使人们知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规?特征的体现封建族权的宗族制度。家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映，隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认?家谱起于宋代。
宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视?宗族的象征。宗庙制度?生于周代，《礼记?王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代「尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于所」。士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成?天子专有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取二十分之一以?祭田，亲尽则以?基田。由宗子主之，以给祭用。
清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭──宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宗代宗法制家国一体的特征。族规是家族的法律。族规在唐以前是一家一户家长教养子孙的仪礼与规矩。最早的家规是三国时魏人田畴?其家族制定的。
宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、族规才成?封建国法的重要补充。族规的作用也体现了它的内容:首先是强制性的尊祖；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈份、年龄、地位的不同;第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。宋明以来，宗族制得到统治阶级的支援，族权布满农村社会各个角落的?多宗族，成?仅次于政权的权力体系。族权与政权互补互用，是中国的封建社会得以长期延续的重要原因。
[table=380,#666666][tr][td][align=center][img=350,497]http://www.chinaxunqin.com/images/gen/family1.jpg[/img][/align][/td][/tr][/table][b]家庭形式 [/b]
长辈高寿，子孙满堂是中国古代理想的家庭形式。但越是人丁兴旺的大户人家，家庭关系越是复杂，所以，古人立下了种种的规矩，控制家庭成员的道德准则和规范。形成了男尊女卑，长幼有序德家庭秩序，并逐渐与儒家的“忠，孝，仁，义”相交汇，形成了中国传统的家庭伦理观念。
[table=380,#666666][tr][td][align=center][img=350,449]http://www.chinaxunqin.com/images/gen/family2.jpg[/img][/align][/td][/tr][/table]父亲（丈夫）：在男权社会里，父亲（丈夫）是家庭里的权威。他有决定各个妻子和孩子的命运，同时也承担更多的责任。
母亲（妻子）：家中的女主人，在她之后，不论丈夫娶多少小老婆，她的正室地位都是不可以动摇。家中的内务由她管理。家里的孩子都要尊称她为母亲。尽管她在丈夫面前低眉顺眼，但精明，贤淑的正妻在家中也享有比较高的地位。
妾：男子可以娶若干个妾，但即使是最宠的妾，也要给正妻足够的尊敬，就算是妾先于正妻生了长子，她也无法以偏房的身份享受嫡长子母亲的待遇，正妻将名正言顺的地得到长子得抚养权。
孩子：嫡长子是第一继承人，在家中得地位高于其他的儿子。妾室所生的孩子不论男女，都为庶出，在家中的地位或明或暗都低于正室所生的孩子。女儿必需遵循“在家从父兄，出嫁从夫，夫葬从子”的行为准则，永远居于从属地位。
儿媳：是家里最小心翼翼的人，不论是丈夫，还是公婆，都是她必须尊崇，伺候的，长房儿媳，妻凭夫贵，在妯娌之中地位较高，一般会被长辈另眼相看。
祖先崇拜的形式：原始社会时期，人们祭祖只是用简单的语言和动作，对祖先的遗体，遗物或生前的居室，表示追思，祈求保佑。随着社会的不断发展，宗法制度的日益完善，祖先崇拜的形式也越来越复杂，多样，祭奠祖先也有了一套完整的制度和仪式。中国古代人通过不断重复的祖先祭奠，达到敬宗收祖的目的，并形成社会稳定的基础。
[table=380,#666666][tr][td][align=center][img=350,238]http://www.chinaxunqin.com/images/gen/family3.jpg[/img][/align]古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。
南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意。
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[table=380,#666666][tr][td][align=center][img=350,220]http://www.chinaxunqin.com/images/gen/family4.jpg[/img]
[b]西山陶氏宗祠 [/b][/align]祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。
祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。
在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
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